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Ningùn hombre es, en sì, equiparable a una isla; todo hombre es, en sì, parte de un continente: es una porciòn de la tierra firme. Cuando el mar se lleva un terròn, como cuando se deshace un promontorio, Europa se disminuye.

Lo mismo pasa cuando se llevan a uno de mis amigos. La muerte de todo hombre me disminuye, porque yo soy una parte de la humanidad. Por eso, no mandes nunca a preguntar por quien doblan las campanas:  ¡estàn doblando por tì! por cuanto somos seres humanos, lo que hacemos debe ser bueno o malo; por cuanto hacemos el bien o el mal, somos humanos; y es mejor, de una manera paradòjica, hacer el mal que no hacer nada: por lo menos existimos. Es cierto que la gloria del hombre es su capacidad de salvarse; es cierto tambièn que la gloria del hombre es su capacidad para condenarse. Lo peor que puede decirse de la mayorìa de nuestros malhechores, desde los estadistas hasta los ladrones, es que no son lo bastante hombres para ser condenados. Baudelaire era lo bastante hombre para ser condenado... En todas sus relaciones humillantes con otros seres se mostrò seguro de esta alta vocaciòn, de que era capaz de una condenaciòn negada a los polìticos y los periodistas de parìs.

A la luz de estos valores, el hombre mismo es juzgado esencialmente limitado o imperfecto. Està dotado del pecado original. Si bien a veces puede realizar actos que participan de la perfecciòn, èl mismo nunca puede ser perfecto. De esto resultan ciertos hechos secundarios con respecto a la acciòn humana ordinaria en la sociedad. El hombre es esencialmente malo, solo puede realizar algo valioso mediante la disciplina, la ètica y polìtica. El orden es pues no sòlo negativo, sino tambièn creador y liberador. Las instituciones son necesarios. Por desgracia, muchos revolucionarios extraviados, despreciando la propia experiencia, adoptan como tema la filosofìa pùblica en estado puro, o tratan de adornar con lenguaje retòrico los modelos convencionales de sentimiento y acciòn. Lo que no perciben es que tales modelos son, en ùltimo anàlisis, exactamente tan impersonales como la filosofìa misma... si debe existir un equilibrio siempre renovado entre el lenguaje del poeta y la acciòn que comparte con otras personas, necesita como individuo y lo que es real èl como partidario de una filosofìa determinada.

Ninguna resoluciòn de partido, ningùn decreto gubernamental puede producir arte ni convertir a un agitador en un poeta. Una ficha de partido no data automàticamente a un comunista de genio artìstico. Sea lo que fuere lo que forma al artista, distinguièndolo del cientìfico o del hombre de acciòn, es algo que no podemos producir deliberadamente. Sin embargo, una vez que se da el artista, una vez que existe el hombre con la sensibilidad peculiar, la inteligencia, las emociones y el don de lenguaje que hacen al artista creador, no es una criatura situada en el vacìo. Decìa: Yo nacì para extirpar tres males extremos, la tiranìa, sofismas, hipocresìa,... que en el ciego amor propio, hijo digno de la ignorancia, raìz y estìmulo tienen; luego extirpar la ignorancia vengo:  Crèdulo, el amor propio hizo que pensara el hombre que ni los elementos ni las estrellas (aunque fuesen màs fuertes y bellas que nosotros) poseyesen sentido ni amor y que sòlo para nosotros girasen. Luego lo restringimos a los de nuestra celda, y finalmente a sì mismo solamente amò el hombre. Y para no afanarse huye del saber, y al ver el mundo distinto a sus deseos, niega la providencia o que Dios viva. Y en esto considera las astucias sabidurìa: Y malvado crea nuevos dioses para dominar, luego hasta llega a predicarse autor del universo.

El primero se llamaba Original, y el segundo Saqueo... los partidarios aumentaban dìa a dìa, quièn quiere a Original y quièn a Saqueo; todo el pueblo de ellos hablaba... El tarjeteo o el estar sin decidirse de nada valìa... era necesario decir: Saqueo es el mejor, o bien: Original es màs docto.

jctj.-